1. 科学发展观与和谐社会的哲学解读

（1）唯物辩证法

① 事物是普遍联系的，系统和要素是相辅相成的，当各要素以合理的结构形成系统时，系统具有全新的功能，系统功能大于各要素功能之和，这就要求我们搞好要素，使系统功能得到最大发挥。

② 世界是永恒发展的。坚持唯物辩证法的发展观，就要坚持人和自然的协调发展，正确认识和利用地理环境、生态、人口在社会发展中的作用，在经济发展的同时，注意保护资源和改善环境，使人口、资源、环境、经济社会协调发展。

③ 矛盾就是对立统一，同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。它包含两层意思：一是矛盾双方相互依存，即矛盾双方互为存在的条件，共处于一个统一体中，和谐就是矛盾着的双方在一定条件下达到统一、协调，这是矛盾的统一性第一种情形的体现；二是矛盾双方相互贯通，即矛盾双方相互渗透以及相互转化的趋势。这种包含着向自己对立面转化的相互贯通性，最深刻地体现了对立面之间的内在的统一性。建设各尽其能，各得其所的和谐社会，体现了促进矛盾双方向有利的方面转化，这是矛盾统一性第二种情形的体现。

（2）认识论

① 认识随着实践的发展而深化。党中央提出的科学发展观和构建“和谐社会”的思想与理念，表明了党对人类社会发展规律、社会主义建设规律、共产党执政规律认识的深化，是认识上的质的飞跃，是一种理论创新。实践是在认识指导下的实践，正确的认识能够指导人们的实践获得良好的效果。我们要以科学发展观和构建“和谐社会”的思想与理念为指导进行社会主义现代化的建设，并随着实践的发展而发展。

② 人具有主观能动性，要求我们在尊重客观规律的基础上充分发挥主观能动性。“和谐社会”的建设需要全体人民各尽所能，充分调动各方面的积极性，体现了上述道理。

（3）价值观

人生价值包括个人对社会的责任和贡献、社会对个人的尊重和满足，人生的真正价值在于贡献，这就要求我们在贡献中实现人生价值。建设“和谐社会”需要“人民各尽其能”体现了个人对社会的责任和贡献，“各得其所”体现了社会对个人的尊重和满足。

（4）唯物史观

① 历史唯物主义认为：人民群众是历史的主体、历史的创造者，所以，人类在社会历史进程中应该坚持一切依赖于人，一切为了人，一切以人民群众为本。

② 社会发展和人的发展是相统一的过程。社会进步归根结底是人的全面而自由的发展。树立科学发展观，构建和谐社会，其出发点和立足点就是以人为本。以人为本就是以最广大人民的根本利益为本，从人民群众的根本利益出发谋发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展成果惠及人民群众。

③ 地理环境或自然环境是人类生存的自然条件，它通过人的实践活动成为社会存在的构成要素，对社会发展起着加速或延缓的作用。人口生产和物质生产在人类历史上同时存在并相互作用，构成了社会存在的基本要素，对社会发展有着重要作用。实现人口、资源、环境、经济、社会五位一体的协调发展，对我国这样一个人口众多、资源相对不足的发展中国家更具有特殊的意义。

④ 社会主义社会是物质文明、政治文明、精神文明和生态文明全面发展和全面进步的社会。不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，是社会主义社会的本质的要求，也是全面建设小康社会、构建和谐社会、开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴的根本要求。

• 科学技术的作用与评价

（1）科学技术的本质：它始终以客观事实和规律为依据，以实践为准绳；它始终以继承为基础，以创新为灵魂；它是一项特殊的社会事业，具有特有的社会建制。

（2）科学技术的功能：认识功能；生产功能；经济功能；文化教育功能；社会政治功能。

（3）科学技术是第一生产力：科学技术是知识形态的生产力，即一般生产力，它可以渗透到劳动者、劳动资料和劳动对象中并引起这些基本要素的变化，转化为直接的生产力。“科学技术是第一生产力”这一论断是对科学技术在现代生产力中的重要地位和重要作用的科学概括，是对马克思的“科学是一种生产力”思想的深化。在当代中国，要发展生产力，实现四个现代化，关键是科学技术现代化。

（4）科技革命在社会发展中的作用：科学技术革命是社会动力体系中的一种重要动力，“是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”。科技革命主要是通过促进人们的生产方式、生活方式和思维方式的变革来推动社会发展。

（5）科学技术与“全球”问题：科学技术的迅速发展像一把双刃剑，既为造福于人类开辟了广阔的前景，也带来了危及地球生命和人类社会的“全球问题”。“全球问题”深刻地反映了人类与自然的矛盾、科学与价值的矛盾。“全球问题”不仅是个自然问题、科学技术问题，而且是一个社会问题，是一个涉及社会制度、社会管理组织、各种社会认识和整体实践的复杂问题。从根本上说，是我们人自身的问题，是人的活动方式和社会建制问题。

（6）关于科学技术的几种错误观点：

① 科技乐观主义：主张依靠科技可以解决所有的问题；

② 科技悲观主义：认为现时代所有的负面问题都是科技所导致，主张废除科技，回归自然。

这两种看法都把科学技术在社会发展中的作用夸大化。虽然，科学技术革命是社会动力体系中的一种重要动力，但并不是唯一、根本的动力，而是受着各种社会条件制约着的。正确的观点在于认识到科学技术的本质是客观的，科技所发挥的作用以及所导致的后果，都是人在使用这科学技术所取得或所导致。因此，人们在使用科学技术的时候，要在正确地价值观念的引导下使用，使科学技术造福于人类。

• 实践主体、历史主体、历史主体性与社会规律、社会发展

（1）实践主体、历史主体：主体是指从事着实践活动和认识活动的人，具有自主性和能动性的特征。实践主体是现实的、历史中的人，参与历史活动，也是历史主体，但不一定是历史的创造者。凡是社会中从事一定认识活动和实践活动的人，都是历史的参与者；而历史的创造者是指社会发展的推动者以及社会发展方向和总趋势的决定者。历史的创造者当然是历史的参与者，但历史的参与者不一定就是历史的创造者。否则，就会从“人们自己创造自己的历史”这一正确命题中得出“人人创造历史”的简单结论。人民群众历史的创造者表现在：是社会物质财富的创造者；是社会精神财富的创造者；是社会变革的决定力量；既是先进生产力和先进文化的创造主体，也是实现自身利益的根本力量。

（2）历史主体与社会发展：社会是人的社会，人是社会的主体。社会历史是由人的活动构成的。人既是历史的“剧中人”，又是“剧作者”。历史是人民群众创造的，但人民群众创造历史的活动和作用，又受到社会历史条件的制约。

（3）历史主体与社会规律：社会规律就是人的实践活动的规律。从社会规律的形成机制看，它形成于人的实践活动之中；从社会规律起作用的方式看，是通过人的有目的有意识的活动才能体现出来；从社会规律的表现形式看，表现为统计学规律。人们不可能准确地预见社会事件的发生，而只能预见社会发展的大概趋势。历史规律既形成和实现于人的有意识的活动中，又具有不依赖于人的意识的客观性，二者统一于人们创造历史的实践活动中。坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性，这是马克思主义哲学研究历史创造者问题的基本立场、观点和方法。

（4）历史主体性与社会规律：社会发展过程中的决定性与主体的选择性：社会发展的决定性是在主体的选择和创造过程中实现的，主体的选择性是社会发展决定性的实现方式。人类社会的发展是合规律性与合目的性的统一，是自然历史过程与人的自觉创造过程的统一。社会发展过程中的决定性与主体的选择性在社会发展道路上表现为统一性和多样性的统一；在社会发展中表现为前进性与曲折性的统一。

（5）中国特色社会主义的成功实践深化了对人类社会发展规律的认识：深化了对生产力在社会发展中的最终决定作用的认识；深化了对改革在社会发展中作用的认识；深化了对社会基本结构和运行机制的认识。

（6）以人为本与社会发展：社会发展是人类实践活动的结果，人既是社会存在和发展的前提，又是社会发展的目的，社会发展的程度最终是通过人的发展程度来衡量的，社会发展的动力来源于人自身、来源于人创造历史的活动，社会发展的目的是为了实现人的发展，以人为本，促进人的全面而自由的发展，是社会进步的最高价值目的。以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，一切为了人民，一切依靠人民，不断满足人的需要，促进入的全面发展。以人为本包括丰富的内涵：作为历史观，它强调人在社会发展中的主体地位和主体作用；作为价值观，它强调人民的主人翁地位，要尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人；作为一种思维方式，它要求我们在分析、思考和解决一切问题时，既要坚持运用历史的尺度，也要确立和运用人的尺度，以实现人民的根本利益和人的自由全面发展作为经济和社会建设的出发点、目的和标准。

• 实践与意识（含社会意识）

（1）实践是指人能动地改造客观世界的对象性活动。实践的基本特征：客观现实性；自觉能动性。社会历史性。实践的基本形式：生产实践，这是人类最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动的根本前提；处理和变革人与人的社会关系的实践；科学实验。限定和超越或限定中的超越关系，就是实践的主体和客体相互作用的实质。实践的主体和客体相互作用是通过主体对象化和客体非对象化的双向运动而实现的。人对物质世界的实践把握是在实践运行过程中实现的，包括三个基本环节：确立实践目的和实践方案；实践主体依据目的、方案通过一定手段作用于客体；完成、检验和评价实践活动的结果，并根据实践结果修正实践目的和实践方案，从而对实践活动本身进行反馈调节。

（2）实践与认识的关系：实践对认识的决定作用。实践是认识的来源；是认识发展的动力；是检验认识是否具有真理性的标准；是认识的目的。实践的观点是马克思主义认识论的首要的观点。认识对实践具有反作用。认识对实践的指导作用表现在许多方面：指导主体自觉地按照客观规律去从事改造世界的活动；对实践活动作出预测和规划；指导主体选择实现目的的最佳行为方式；认识可以指导主体将局部经验上升为理论；认识还可以使主体实现对自身的认识，并自觉调整自己的活动，以适应改造客体的需要。认识反作用于实践有两种情况：一是正确的认识指导实践，会使实践顺利进行，达到预期的效果；二是当错误的认识指导实践时，就会对实践产生消极的乃至破坏性的作用，使实践失败。创新包括理论创新和实践创新，实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新，不断在实践中探索前进。　

（3）真理和价值统一于人类的实践活动之中。人类在自己的实践活动中，要把真理原则和价值原则结合起来，通过一定的自我调节来解决真理和价值的冲突。一般说来，这种调节总是要使价值服从真理，使需要服从可能，使暂时服从长远，使局部服从全局。人们在实践中通过真理与价值的相互引导、相互结合、相互过渡来实现真理和价值的具体的历史的统一。

（4）意识形态的相对独立性及其社会功能：意识形态的变化发展同社会存在的变化发展不一定完全同步；意识形态的发展具有历史继承性；意识形态对社会经济结构以及政治结构具有能动的反作用；意识形态能动的反作用集中体现在意识形态维护或批判现实社会、调控社会和人的活动这两大功能上。

（5）文化与文明：文化是与自然比较而言的，文化越发展，表明人类的发展越是依赖于自己所创造的文化世界。文明是同野蛮、无知和愚昧相对立的，它标志着人类社会的进步程度和开化状态。文明主要指人类活动的结果，而文化则包括人类活动的整个过程以及活动方式、活动手段；文明一般专指人类活动的积极成果，而文化则包括人类活动的一切成果，其中既有积极成果，也有消极成果。文化与文明不可分割地联系着。文明正是文化中进步、积极、合理的成分的总和；一个社会的文化进步程度越高，社会文明的发展水平也就越高。社会文明具有多种形态。人类社会是经济、政治和文化形态的有机统一体，人类文明也是由物质文明、政治文明和精神文明有机构成的统一体。作为人类社会进步状态的文明，是人类在改造客观世界和主观世界的过程中所创造与累积的成果的总和。